Holistisk medisin

Iransk medisin - fortid og nåtid

Iransk medisin - fortid og nåtid


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Iran har en lang historie på nesten 3000 år, der medisin var veldig viktig. Medisinens historie i Iran er like gammel som den iranske sivilisasjonen og går langt tilbake til før-islamsk tid.

Iransk medisiners historie

Før etableringen av de to berømte medisinskolene i det gamle Hellas i løpet av det sjette århundre f.Kr., i Cnidos i Lilleasia og på den egeiske øya Cos, spredte medisinsk helbredende kunst seg til et høyt nivå i Mesopotamia, India og Iran. De eldste skrevne kildene som vi kjenner til iransk medisin, er Avesta og andre religiøse Zoroaster-tekster, inkludert Denkart og Bundahishn. De viser viktigheten av gammel medisinsk tro som fokuserte på personlig hygiene, folkehelse og forebygging av smittsomme sykdommer.

De gamle perserne bodde i et vilt territorium med et stort utvalg av klima og vegetasjon; Dette gjorde dem kjent med forskjellige medisinplanter. Ulike medisinske planter som basilikum, sikori og peppermynte er nevnt i Avesta, og Bundahishn siterer 30 medisinske planter.

Persia var et senter for akademisk kunnskap i antikken. Persiske forskere ledet innen astronomi, medisin, matematikk, litteratur og filosofi. Under Kyros II ble det persiske riket det første verdensimperiet i historien; den strakte seg fra Donau til Pakistan og fra Egypt til Kaukasus. Kunnskapen om Hellas, Egypt, Babylon, India og til og med Kina strømmet inn i persisk medisin og utviklet seg over 4000 år.

Millennia erobringer og utenlandsk styre kunne ikke ødelegge denne kunnskapen. De persiske forskerne fortsatte å jobbe under sine nye mestere, blant arabere og blant mongoler - og herskerne var avhengige av denne kunnskapen. Selv i middelalderen, som var et stort skritt tilbake i medisin i Europa, produserte Persia de beste lærerne i forskjellige vitenskaper. Persiske leger var et forbilde i Europa, og persisk medisin strømmet inn i europeisk legepraksis på 1200-tallet.

Iranske universiteter som Jundsihapur i det tredje århundre var grobunn for samarbeid mellom forskere fra forskjellige sivilisasjoner. Disse sentrene fulgte læren til sine forgjenger med hell og fortsatte å utvikle sin vitenskapelige forskning i historien. Iranske naturfagslærere har spilt en stor rolle i bevaring, konsolidering, koordinering og utvikling av ideer og kunnskap om gamle sivilisasjoner.

Noen iranske Hakim (allmennleger) som Abu Bakr Mohammad Zakariya Al-Razi, kjent i Vesten som Yazes og Abu Ali-Hussain ibn Abdullah Ebn-e Sina, bedre kjent som Avicenna, var ikke bare ansvarlige for datidens eksisterende informasjon Spredte medisin, men utviklet også kunnskap gjennom egne observasjoner, eksperimenter og ferdigheter. "Qanoon fel teb" av Avicenna (kanon) og "kitab al-hawi" av Razi var blant de grunnleggende tekstene i vestlig medisin fra 1200- til 1700-tallet.

Medisinske vitenskaper i Avesta

I følge de gamle tekstene etablerte Jamshid, den fjerde Pishdadi-kongen, kravet om å bade med kaldt og varmt vann. Kronikerne berømte ham for at ingen planter visnet og ingen levende vesener døde under hans styre. Dette kan bety at under Jamshids regjeringstid utviklet medisinsk vitenskap til et slikt nivå at planter og dyr kunne leve uten sykdom i lang tid.

Medisinske egenskaper til mange planter var kjent for folket i det gamle Iran, noe det fremgår av tekstene til Avesta. Avesta bemerker at Ahura Mazda Zarathustra ga 10.000 helbredende planter: "Og jeg, Ahura Mazda, sendte ham urter som vokser av hundretusener og titusenvis rundt Gaokerena" (Gaokerene eller white Hom var kongen av medisinplanter).

Avesta kaller Faridun den første kloke healeren til å "sende sykdom tilbake til sykdom og død tilbake til døden, skyve spissen av sverdet bort som ildfeber fra dødelige legemer."

Vi leser også i disse kildene at noen av plantene som ble nevnt var vanlige; Avesta pålegger alvorlige straffer for dem som bruker henbane for abort. Ved hjelp av Soma, en narkotisk plante, reiste Ardaviraf til de dødes verden og kom tilbake til jorden etter å ha besøkt under- og oververdenen for å skrive om sin erfaring med Ardaviraf nameh.

I Garshab-navn forteller Garshab hvordan en hval blir drept og hjernen brukes til medisinske formål. Han beskriver forskjellige øyer og navngir planter som vokser der med medisinsk verdi, for eksempel ved å gjøre de gamle unge, eller blomster hvis duft vekker latter.

Fundamentene for anatomi ble beskrevet figurativt i Bondahishn, en Pahlavi-tekst som primært omhandler skapelsens opprinnelse. Menneskekroppen blir behandlet som et bilde av verden: beinene er fjellene, magen i havet, huden på himmelen, kjøttet på jorden, årene i elvene, blodstrømmen i elvenes vann, og håret i skogene. I Bondahishn kalles et tre "tre av mange frø", og det sies å bære frøene fra alle fordelaktige og medisinske planter.

I zoroastrisk religion var det forbudt å forurense vann, jord, ild og planter. Zoroasterne badet ikke i rennende vann eller vasket skitne gjenstander i dem; Å urinere eller spytte i vannet ble ansett som en stor synd. Sterkt luktende ting ble aldri kastet i ilden.

Lik ble ansett som helt urene og ingen fikk lov til å ta på dem. Renslighet i huset og boligkvarteret ble betraktet som en religiøs plikt, og minst en gang i året var vårrensingen en offentlig plikt før nyttår. Ville urter ble alltid brent i huset for å drepe insekter - en tradisjon som fortsetter til i dag.

Den før-islamske perioden

I en passasje i Vendidad, en av de overlevende tekstene til Zandavesta, skilles tre typer medisiner ut: medisin for kniven (kirurgi), medisin med planter og medisin med hellige ord; medisin med hellige ord ble betraktet som den beste medisinen. Som i Vedisk India var mantrisk medisin den viktigste, og sykdom var et resultat av en handling med overnaturlige krefter, særlig demoner. Dette er grunnen til de ti tusen medisinplanter som Ohrmazd skapte for å avverge de ti tusen sykdommene som den onde guden Ahriman hadde skapt.

Den andre epoken faller i den tiden kjent som Pahlavi-litteratur. I løpet av denne tiden ble hele medisinfeltet systematisk behandlet i Dinkarts leksikonarbeid, som diskuterer 4 333 sykdommer.

Den tredje epoken begynte med Achaemenid-dynastiet og spredte Darius I, hvis interesse for medisin sies å være så stor at han bygde om medisinskolen i Sais, Egypt, som tidligere hadde blitt ødelagt.

Det første undervisningssykehuset, hvor studenter metodisk ble trent på pasienter under tilsyn av leger, var Academy of Gundishapur i det persiske riket. Noen eksperter sier til og med at en stor del av hele sykehussystemet går tilbake til Persia.

I følge Vendidad måtte legene kurere tre pasienter for å bevise at de var profesjonelle, og hvis de mislyktes, fikk de ikke lov til å bruke medisin. Ved første øyekast høres dette diskriminerende ut og basert på menneskelige eksperimenter. Men noen forfattere bemerker at legene fra begynnelsen rev ned mentale barrierer og behandlet både fiender og venner. Betalingen for legens tjenester var basert på pasientens inntekt.

Lenge før islam påvirket persisk vitenskap gresk filosofi. De første pre-sokratiske tenkerne bodde i Lilleasia under persisk styre. Thales of Miletus and Heraclitus of Ephesus introduserte persisk vitenskap til et liberalt gresk samfunn som lett godtok de nye påvirkningene.

Perioden med kulturell velstand i Hellas er ikke bare en lokal prestasjon, men ble også støttet av en lang tradisjon for vitenskapelig overføring fra Persia til Hellas fra 600 til 300 f.Kr.

Universitetet i Gundishapur

Den nøyaktige datoen da Gundishapur-skolen ble grunnlagt er ukjent, men de fleste forskere mistenker at den ble grunnlagt på tidspunktet for Shapur II (309-379 e.Kr.). Den niende kongen av sassanidene, Shapur II, valgte byen som sin hovedstad og hadde det eldste kjente medisinske senteret i verden bygget, som også inneholdt et universitet og et bibliotek med 400 000 bøker.

Gundishapur var sannsynligvis det første læresykehuset i verden. I følge den kristne kronikeren Georgy Zeidan, etablerte Khosrow Anushiravan en institusjon hvor leger metodisk passet og hvor elever lærte under ledelse av lærere fra Hellas og India.

Skolen var et viktig senter for medisin og ble kjent som "Hippokrates by" (Cuitus Hippcratica). Ved denne medisinske institusjonen ble de hippokratiske (460-377 f.Kr.) og galeniske tradisjoner (130-199 e.Kr.) undervist - kombinert med utviklet så vel som den rike persiske og indiske arven, overtok den den islamske verden.

Medisinstudentene lærte at de i praktisk medisin måtte ta det optimale ekspertrådet på alvor for å forstå pasienten i hans lidelse, at de måtte ta seg tid til å lytte og deretter anvende sin kunnskap om medisinsk vitenskap på individuelle sykdomsproblemer og helsesituasjonen . De lærte å diagnostisere sykdommen hos pasientene sine og ta beslutninger om vellykket terapi.

Universitetet var også et senter for forbudte forskere fra andre deler av verden. Filosofer fra School of Athens, som ble forfulgt i hjemlandet, fant sin tilflukt her og inntok krevende stillinger. De fikk lov til å undervise i gresk filosofi - som gjesteforelesere.

En medisinsk kongress fant sted ved Gundishapur University i 261 e.Kr. I tillegg til iranske leger deltok også mange leger fra Hellas, Roma og India; Jødiske lærde beriket diskusjonen om diagnoser og behandlinger av sykdommer. Resultatene fra diskusjonene ble registrert skriftlig, slik at etter kongressen kunne publiseres en kongresbok som inneholdt alle viktige punkter.

Den islamske perioden

Iransk vitenskap fikk en nedgang som følge av invasjonen av araberne 630 e.Kr. Erobrerne ødela skoler, universiteter og biblioteker, brente bøker og drepte lærere. Likevel fortsatte de iranske forskerne, og vitenskapen om Persia kom i forgrunnen igjen i den islamske perioden. For å beskytte bøkene mot ødeleggelse av araberne, ble mange av dem oversatt til arabisk fra Pahlavi-perioden, og i løpet av den islamske perioden produserte Iran leger og forskere som Avicenna og Rhazi.

Den første direkte kommunikasjonen mellom University of Gundishapur og den islamske Bagdad begynte i løpet av tiden for den andre abassidskalifen, Abu Jaafar Mansour (755-774 e.Kr.). Al-Mansour brukte Bagdad som hovedstad. Han var den første kalifen som tok astronomer til sin domstol og brukte dem som rådgivere i alle saker - og for dette stolte han på iranernes kunnskap.

Direktøren for universitetet, Jirjis, var også involvert for å gi råd til kalifen, mange leger fra Gundishapur spilte viktige roller i utviklingen av islamsk medisin og farmasøytisk vitenskap. Mange av medisinske planter nevnt i islamske medisinske bøker har navnene de ble henvist til i Gundishapur.

I 810 e.Kr. hadde kalifen Harun el Rashid bygget et sykehus i Bagdad for å konkurrere med det berømte Gundishapur sykehus, og leger fra det gamle senteret ble brakt til det nye sykehuset. Etter at foreleserne, filosofer og lærere fra Gundishapur hadde samlet seg i Bagdad, var Abbasid Court i Bagdad basert på en effektiv infrastruktur.

Sykehus

Mange sykehus ble grunnlagt i den tidlige islamske perioden. Det gamle persiske ordet Bimaristan betyr sykehus. Middelalderislam adopterte begrepet, og refererte til offisielle sykehus med profesjonelt personale.

Det første islamske sykehuset ble grunnlagt i Damaskus i 707 med hjelp av kristne. Det viktigste medisinske anlegget oppsto imidlertid i Bagdad; det åpnet under regjeringen av Harun al-Rashid på åttende århundre. Han fikk den bygget etter den persiske modellen og kalte den Bimaristan. En bayt al-hikmah (House of Wisdom) ble koblet sammen, der professorer og nyutdannede fra Gundishapur underviste. Den første direktøren var den kristne legen Jibrael ibn Bukhtishu fra Gundishapur; senere ledere var muslimer.

Islamske sykehus var de første som skrev rapporter om pasienter og medisinsk behandling. Studentene var ansvarlige for å føre disse rapportene; så sjekket legene dem og henviste til dem i fremtidige behandlinger.

Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi (Rhazes)

Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi, kjent for de lærde i Europa i middelalderen som Rhazes, Razi eller Rasis (865-925), var en persisk alkymist, kjemiker, lege, filosof og lærer. Han er kjent som en universell lærd og sies å være den største og mest originale av alle leger i den islamske perioden og en av de mest utmerkede forfatterne.

Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya al-Razi ble født i Ray, en by nær det som nå er Teheran i det nordøstlige Iran. Det antas at han tilbrakte sine første år på å studere medisin og filosofi.

Razi samlet grunnleggende kunnskaper innen medisin, alkymi, musikk og filosofi, som han publiserte i mer enn 184 bøker og artikler. Han var godt kjent med den medisinske kunnskapen til perserne, grekere og indianere og gjorde forskjellige fremskritt innen medisin mulig gjennom sine egne observasjoner og funn. Mye mer: I sine første arbeider behandlet han samspillet mellom psykiske og fysiske sykdommer og introduserte psykosomatisk medisin til akademisk medisin.

Men han var alt annet enn en "sjelelege". Han verdsatte den skriftlige kunnskapen og avviste konklusjoner som ignorerte de tradisjonelle opplevelsene. Han bygde systematisk sin egen kunnskap på tradisjonene. Så han studerte Galens omfattende arbeid og bygde opp en læreplan for medisinstudier som skulle forbli gyldige i århundrer. Han prøvde ut sine egne hypoteser til de gjorde klare uttalelser mulig - han la med andre ord grunnlaget for den empiriske metoden i moderne tid.

Han opprettholdt denne skarpe analysen selv på filosofiske spørsmål og negaterte ukrenkeligheten av religiøse tekster når informasjonen deres var utilstrekkelig. Han kritiserte koranen på en måte som i det minste ville sette ham i fengsel under dagens mullah-regime: “De hevder at det åpenbare mirakelet i form av koranen er tilgjengelig for alle. De sier ‘den som benekter dette, skal reprodusere noe sammenlignbart’. Faktisk kunne vi gjengi tusen lignende produkter fra retorikernes, veltalende foredragsholdere og modige diktere, hvis formuleringer er mer passende og kortere. De kan kommunisere intensjonene sine bedre, og deres rimprosa har også en bedre rytme. Gud, det du forteller oss, forundrer oss! Du snakker om en bok som regner opp gamle myter og som samtidig er full av motsetninger og inneholder ingen verdifull informasjon eller forklaringer. Så si "Produser noe sammenlignbart!"

Han var en pioner innen oftalmologi og var den første som skilte meslinger og kopper som forskjellige sykdommer. Som alkymist er Razi kjent for sine studier på svovelsyre og oppdagelsen av alkohol; han var en utmerket kirurg og brukte opium som narkotisk stoff. Al-Razi diskuterte en metode for å bevare lik. Tarmene ble fjernet, kroppshulrommene ble vasket ut med eddik og vinsprit, og deretter ble kroppen fylt med salt. Denne metoden ble praktisert fram til moderne tid.

Razi ble overlege for sykehusene i Bagdad og Rey. Han la spesiell vekt på legning og forebygging gjennom sunn spising, noe som igjen påvirket hans mentale tilstand.

Avicenna (Ibn Sina)

Abu Ali al-Husayn ibn Sina er kjent i Europa under det latiniserte navnet Avicenna. Han ble født i 980 e.Kr. i Afshaneh nær Bukhara. Avicenna skrev omtrent 450 verk, fra fysikk og filosofi til astronomi, matematikk, logikk, poesi og medisin, inkludert "Canon of Medicine", et leksikon som endret vår forståelse av menneskekroppen og dens indre prosesser for alltid. Dette mesterverket av vitenskap og filosofi - eller metafysikk - forble standardarbeidet i medisinstudier i seks hundre år.

Hans medisinsk kanon er en enorm studie på over en million ord. Den skisserer årsakene til sykdommer så vel som årsakene til gode kurer. Kanonen inneholder et stort antall bidrag som var unike den gangen, for eksempel om den smittsomme naturen til sykdommer som tuberkulose. Det virker selvsagt i dag; Imidlertid visste europeisk medisin ennå ikke at epidemier ble overført fra person til person selv under pestbølgen 300 år etter Avicennas død. Avicenna fortsetter å diskutere hvordan sykdommer sprer seg gjennom vann og jord. Andre kapitler i kanonen er viet til medisinbehandling, anatomi, psykologi og kirurgi, for eksempel.

I tillegg til filosofi og medisin inkluderer arbeidet tekster om astronomi, alkymi, geografi og geologi, islamsk teologi, logikk, matematikk, fysikk og poesi.

Avicenna regnes som far til moderne medisin fordi han gjorde en verdifull innsats for å introdusere kliniske studier og teste medisiner eksperimentelt. Han designet også en praktisk lærebok for praktiske eksperimenter for å oppdage og teste effektiviteten av naturlige medisinske stoffer. Han oppsummerte de fire temperamentene: to av de elementære egenskapene, varme og kalde, var aktive, to var passive, nemlig tørre og fuktige. Helse betyr at styrken til alle temperamenter er i balanse. På dette grunnlaget utviklet hans tids leger forskjellige metoder for å kurere sykdommer.

Avicenna oppdaget ikke bare blodsirkulasjonen; den reproduserte også nøyaktig de indre organene - for eksempel livmoren. I følge koranen var det en dødelig synd å åpne menneskekroppen, fordi den ville likestille mennesket med Skaperen. Avicenna tilsidesatte etter all sannsynlighet forbudet og dissekerte lik.

Det vokser tusenvis av planter i Iran, og mange av dem er endemiske. Avicenna kjente mange av dem: iransk lavendel hjalp mot gastrointestinale sykdommer; arum kurert lungebetennelse og urinsyregikt; harpiksen til Astágalus-treet hjalp mot forkjølelse; den persiske løken har en antibakteriell effekt. Avicenna brukte den bitre mandelen mot nyrestein.

Avicennas arbeid, oversatt til latin, fikk markedet for iranske medisinske urter i Europa. De nådde Venezia via Syria og derfra til Sentral-Europa. Ankom til Tyskland var de mer verdifulle enn gull.

Stagnasjon blant safavidene

Iransk medisin var overlegen europeisk medisin i middelalderen og ble ansett som et forbilde. Den hadde overlevd de politiske omveltningene og utviklet seg til og med videre. Den fremtredende rollen som persisk medisin (og vitenskap) siden antikken hadde to hovedgrunner: zoroastrianisme og infrastrukturen til det persiske imperiet. Zoroastres hadde hevet meningsfull hygiene og vitenskapelig forskning til religionens rang; Det persiske riket hadde unik tilgang til gamle verdens kunnskapssentre: Egypt, Mesopotamia og India - med kontakter til Kina og Hellas.

De arabiske erobrerne introduserte islam og deres islamske styre begynte å undertrykke den persiske tradisjonen. Etter først å ha forfulgt Zoroaster-ritualene og ødelagt bibliotekene, benyttet de seg først av persisk vitenskap - under det islamske selet og på arabisk - når de etablerte sitt styre.

Den persiske kunnskapen tradisjon viste seg å være ekstremt tøff. Den hadde sett den voldsomme endringen av forskjellige dynastier, og kalifene var like avhengige av persiske lærde som deres gamle forgjengere. Under islamsk styre ble således den persiske tradisjonen bevart og med den kunnskapen om det gamle Hellas, Mesopotamia og til og med Egypt, som gikk tapt i Europa i uroen for folkenes migrasjon og under den katolske dogmen. Det var ikke annerledes under mongolenes styre; de nye herskerne fra steppene i øst var nådeløse da de kom inn i den islamske verden; De begikk det som antagelig var det største folkemordet i historien på den tiden - men de var tolerante i kulturelle forhold, og de persiske lærde la snart tilbake de intellektuelle grunnlaget.

Persisk medisin stagnerte imidlertid i den tidlige moderne perioden. Safavidene kom til makten på 1500-tallet og tilhørte sjiamuslimene. For å skille seg fra sine osmanske fiender, gjorde de De tolv Schia til statsreligion. Tidlig islam hadde allerede kjempet mot den zoroastriske tradisjonen og med den den tradisjonelle medisinen som var uløselig knyttet sammen. Men hun kunne bygge seg opp igjen under de nye omens.

Nå har imidlertid ikke bare muslimer henvist Zoroastres (så vel som jøder og kristne) til deres underordnede stillinger, men den ene islamske skolen, shiaene, undertrykte den andre, sunniene. Iranske sunnier emigrerte derfor i stort antall, spesielt lærde og mange leger. Fra da av jobbet de for Grand Mogul of India, som var liberal sammenlignet med de sjiamuslimske juridiske lærde. I Safavid-perioden fortsatte Hakim å jobbe i Iran, da Iman Reza sykehus blomstret, og legene deres beskrev effekten av utallige medisiner.

Den geografiske beliggenheten ga ikke lenger fordelen av å være et grensesnitt mellom høykulturene som i antikken og middelalderen: sjiamuslimene var også et mindretall i islam, og fokuset på sjia politisk isolert Iran og tørket overføring av kunnskap. Mens Avicenna og Razi representerte opplysningssyn, som Europa på den tiden hengte langt etter, kom opplysningen fra 1700-tallet fra Europa og sivet bare inn i Iran på visse punkter.

Iran forble suveren på 1800-tallets imperialisme, men ble isolert på samme tid. Britene styrte India og den persiske gulfkysten; det russiske imperiet sto i nord, og Iran ble avskåret fra modernisering. Iranere reiste nå til Europa og sammenlignet industribedriftene der med "tilbakestående" Iran.

Moderne medisin i Dar al-Fonun

Den fjerde Quajar-kongen, Naser-ad Din Shah, styrte fra 1848 til 1896. Han ønsket å modernisere Iran og hans minister Amir Kabir skulle ta de nødvendige tiltak. Amir Kabir grunnla i 1851 det første moderne instituttet for høyere utdanning, det såkalte "Dar al-Fonun", House of Technology.

Et av fagene var medisin; I dag er det da etablerte studiet hovedtrinnet mot å innføre moderne medisin i Iran. Opprinnelig ble studentene på Dar al-Fonun hovedsakelig opplært av østerrikere ved hjelp av lokale tolker. Allerede i 1860 var foreleserne ved det medisinske fakultetet multinasjonale. Så europeiske leger underviste på Haus der Technik, og slik lærte iranske leger vestlig medisin og skrev bøker om moderne medisin, som deretter ble praktisert i vest.

Blant legene i Dar al-Fonun var Dr. Johan Louis Schlimmer, en nederlandsk lege. Han ble født i 1819 og uteksaminert fra Leiden Medical School. I 1849 kom han til Iran og ble sendt til Talesh. Deretter arbeidet han i Rashat, i Guila-provinsen i Nord-Iran, hvor han tilbrakte flere år på å behandle spedalske. I 1855 ble han stedfortreder for Dr. Jacob Eduard Polak (1818-1891) i Dar al-Fonun; østerrikeren jobbet der som medisinsk foreleser.

Schlimmer jobbet ved universitetet til 1864, først på fransk, senere lærte han persisk og lærte studentene på morsmålet. Han forsket på sykdommer som spedalskhet og kolera og hadde ansvar for klinisk utdanning av medisinstudenter ved statssykehuset, som ble opprettet i 1852.

Iranske Mirza Reza Mohandes planla instituttet, og arkitekten Taqi Khan Memar-Bashi bygde det under tilsyn av Quajari-prins Bahram Mirza. Disse inkluderer et teater, et bibliotek, en kafeteria og et forlag. Men i 1930 fikk Mirza Yahya Khan Qaragozlu den ødelagt og gjenoppbygd - i en russisk design.

Dagens medisin i Iran

I 1849, da Dar-al-funun ble grunnlagt, begynte en ny epoke i iransk medisin. Inntil Tehran University ble opprettet, var Dar-al-funun det eneste moderne medisinske senteret i landet. I 1925 trente 650 Hakim der som øvde i Iran. Tehran University School of Medicine ble grunnlagt i 1938 og iranske kandidater kom tilbake fra europeiske medisinskoler. Iran fant dermed en kobling til moderne spesialiseringer og praksis som allerede var basert på “apparater”. Pahlavi Hospital (nå Iman Khomeini Hospital) bygde rom for endokrinologi og metabolisme.

I tiårene etter den islamske revolusjonen i 1979 doblet befolkningen i Iran seg, mens antallet universiteter og studenter økte tidoblet. Alle utenlandske leger på klinikkene er erstattet av unge iranske kandidater. Til tross for de vanskelige omstendighetene, en åtte år lang krig med Irak, politisk hjernevask, utelukkelse av iranske forskere fra internasjonale tidsskrifter og sanksjonene i den vestlige verden, som førte til at nødvendig teknisk utstyr manglet, utviklet medisinsk vitenskap i Iran.

Iranske leger

I dagens Iran er en lege et høyt anerkjent yrke. Dette skyldes delvis den historiske størrelsen på persisk medisin og delvis på grunn av de store sosiale problemene sammenlignet med Vest-Europa. Å være lege betyr tryggheten ved å ha en godt betalt jobb og samtidig tilhøre den pedagogiske eliten. Bare de beste er innlagt til å studere medisin, og alle som legger seg som lege har også gjennomgått omfattende opplæring. Nivået ved universiteter i Iran er høyt, og mange iranere studerer i utlandet.

Antallet leger blant borgere med iransk migrasjonsbakgrunn er veldig stort: ​​For eksempel i Østerrike er for eksempel hver 13. Austroiran utdannet innen medisin.

Mange internasjonalt kjente leger kommer fra Iran, for eksempel professor Samii i Hannover, som bandt mikrobrikker til nerveceller og dermed gjorde det mulig for døve å høre. Nå forsker han på metoder som er ment å kurere paraplegics. Dr. jobber også i Hannover Azmi og Dr. Rahimi, som utviklet nye kirurgiske metoder som kan forhindre amputasjoner. De iranske legene grunnla "Association of Iranian Doctors and Dentists in the Federal Republic of Germany" (VIA) i 1961.

Bokanmeldelse "Kunnskapsveier som kulturelle broer"

"Paths of Knowledge as Cultural Bridges" belyser hvordan vitenskapen blomstret i Midt-Østen, mens Sentral-Europa falt bak i middelalderen. Som forfatterne beviser, varierte dette fra kritisk historisk forskning til statlige teorier til avanserte medisinske metoder. For eksempel praktiserte ikke islamske leger først og fremst trosbasert medisin, men henviste til de gamle greske tilnærmingene som var rasjonelle den gangen.

Johannes Gottfried Meyer viser at Ibn Sina sin fortjeneste var å ha representert all medisin i et logisk system. Bortsett fra den persiske typen, ville sentra for medisinsk vitenskap om islam ha vært lokalisert i Al Andalus, Spania, og spesielt i Cordoba. Skriftene der, som Ibn Rushd, som døde i Marrakech i 1198, ble raskt oversatt til latin i Toledo.

Islamiske helseforebyggende skrifter, som Ibn Butlans Taqwim as-sihha, som tabellerte kildene, ble også viktige. Han klassifiserte mat i varm, kald, fuktig eller tørr, viste sin optimale tilstand som fersk, bakt, tørket eller rå, nevnte de respektive helseeffektene av en tallerken og dens negative effekter, samt motgift og spesialeffekter.

Auch Mayer betont: „So wurde die Arzneimittellehre – also die Pharmazie – des europäischen Mittelalters zu einem guten Teil durch Übersetzungen aus arabischen Werken wie dem Aggregator, aber auch durch das zweite Buch des Canon medicae geprägt. Die Gesundheitsregime fußten derweil nahezu ausschließlich auf arabischen Vorbildern.”

Detlev Quintern zeigt im Kapitel „Seelen leiden, Seelen heilen – Psychologie als Prävention”, dass der arabische Arzt ar-Razi in seinem Werk Spirituelle Medizin (At-Tibb ar-ruhani) sogar Methoden entwarf, die wir heute als Psychotherapie bezeichnen. Ar-Razi entwickelte die Lehre, dass eine seelisch ausgeglichene Lebensführung Krankheiten vorbeugen sollte und bezog sich dabei auf die Seelenlehre von Platon und Galen. So gewährleiste das Eindämmen und Zurückdrängen von Begierden eine ausgeglichene Persönlichkeit. Spirituelle Medizin bedeutete für ar-Razi auch eine ethische Methode, um seelischen Entgleisungen vorzubeugen.

Abu Zaid al-Balhi (850-934) schließlich wurde ein Pionier der Psychosomatik und erkannte, dass seelische Leiden körperliche Krankheiten verursachen. Er beschrieb Phänomene wie Phobien, Depression und Panik. Eine klinische Therapie war Musik.

„Wissenswege als Kulturbrücken“ zeigt den elementaren Beitrag, den Wissenschaftler des Orients zum Fortschreiten der menschlichen Erkenntnis leisteten. Es ist dabei für ein wissenschaftliches Werk einfach zu lesen, gut strukturiert und nicht allzu umfangreich. Besondere Empfehlung!

Fansa, Mamoun, Quintern, Detlev (Hg.): Wissenswege als Kulturbrücken. Wissenschaften im Islam (8. – 16. Jahrhundert); Nümerich Asmus Verlag, Mainz, 2017. (ua)

Forfatter og kildeinformasjon

Denne teksten tilsvarer spesifikasjonene i medisinsk litteratur, medisinske retningslinjer og aktuelle studier og er sjekket av leger.

Dr. phil. Utz Anhalt, Barbara Schindewolf-Lensch

Hovne opp:

  • Fansa, Mamoun, Quintern, Detlev (Hg.): Wissenswege als Kulturbrücken. - 16. Jahrhundert); Nümerich Asmus Verlag, Mainz, 2017
  • Abdollahi, Manizheh & Pourgiv, Farideh: A Historical-Literary Survey of Medicine in Ancient Iran; in: Research on History of Medicine, Vol. 1, Issue 3, Seite 97-101, 2012, Scientific Information Database
  • Academy of Gundishapur. www.iranreview.org (abgerufen am 09.10.2019), Iran Review
  • Iranian Science: Gondi-Shapur History & Medical School. www.cais-soas.com (abgerufen am 09.10.2019), Circle of Ancient Iranian Studies


Video: 167th Knowledge Seekers Workshop April 13, 2017 (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Gabi

    Han lo. Picture norms =))

  2. Becan

    Dette vil ha en flott setning bare forresten



Skrive en melding